以佛学“识”的世界观为题目，需要胆量。总算是老楚同志，还未曾踏进佛学的门槛之半步，所以，也敢就无知无畏，而妄言之。却委实不敢以偶尔禅趣，而谓有所禅悟，如东坡先生茶、敬茶、敬香茶 ，而有可能错误理解色、声、香、味、触、法之后，佛学讲的第七识----未那，第八识---阿赖耶⋯⋯
台湾达摩书院创人张尚德老先生和季羡林老先生熟悉，更与汤一介先生为知音。张老在老家湘潭县创建道南书院，如王阳明龙场悟道后，而设龙岗书院，完全是在布施传道。张老乃现在若论佛学，实为“唯识”派上泰斗。先生恒审思量，常执有我，绝对是已经近乎于菩萨的人物。记得老人家曾劝我：
和光同尘，又亲书“苦也”二字赠上海张耀伟先生。可惜的是，当时没有能够请教老人家，这第七识与第八识如何悟得，而顿开茅塞。吕思勉先生认为，，一切现象，都以人自己的本位而认识，一切利害，都以人自己的本位而打算，念念以自己为本位，就是第七识----未那的作用。第八识---阿赖耶，则由第七识所生，为一切识的根本，是一切欲望的源头。必须把这此除去，心灵才能平静，也就是所谓的灭识，至于空无所有，有无，也就是佛家所说的色空。
空不异色，色不异空。空即是色，色即是空。老楚同志过去一直认为，色空相对，是矛盾对立之统一，如同有无，没有无，又何谈有道理一样。其实，是大错特错了。佛家所说的色与空，如同自然界的白天与黑夜一样，如果白天是色，夜晚就是空。白天过去，夜晚必然来临，其确实性，不减于白天的现实存在。所以，当在白天时，夜晚虽未到来，却已经存在。理论上存在，与现实存在无疑。
由此，延伸出来，就是已经过去的事，为现在、未来诸现象之起因，因果原系一事，所以，已经过去的事，并未消灭。所谓灭识，并不是把识消灭，而是转识成智。
老楚同志不知道，张尚德老先生所说的和光同尘，以及苦也，有没有“唯实”的禅悟，某种程度上，转识成智，也需要机缘巧合，否则，一定会像王阳明格竹，而不能龙场悟道。
