逸舟池上闲
云舒万里天
风香映荷影
秋色漫菊园
月隐待时日
龙潜在深潭
流萤吐星魄
丹青绣河山
《道德经》曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。道之为何？虽古今众云，然道者逆术而上。人往高处走，水往低处流，术者向上，道者走下，老子道经之言以“水喻”对道进行全新诠释，“反者，道之动；弱者，道之用”。道之为物，恍兮惚兮，玄之又玄，众妙之门，闻之星辰大海，达者凤毛麟角。万物惟道之显，道者万物之归，古之圣贤不惜以命殉道，故而孔子曰：朝闻道，夕死可也。南宋大学士洪迈，一生历阅遍布，从经史百家，致医卜星算，几乎无不涉列，其著作《容斋随笔》曾对“道之为何？”有所探略，短文简下，并加吾之私悟，以求美尽善。《论语》曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。子思著作《中庸》又言：为道不远，道不远人。
曾子之言，虽是喻此，“忠恕”可否悟之为道，“予以为道不可名言，既游于忠恕之名则为有迹，故曰为道”。而对于《中庸》之言“为道不远”，余以略提己之观点，道以忠恕立名，乃由个体决定，非是常态。弘然非忠恕二字，无以明道者，故曰不远矣。离忠恕二字，朴实难以将道言明，故曰不远。而老子之言“上善若水，水善利万物而不争，处众入之所恶，故几于道”者，应该解为水处于下而利万物，与大道本质相似。而苏子由云，道无所不在，无所不利，而水亦然。然而，既已丽于形，则与道有间矣，故几于道。可名之善，未有达此者，故曰上善。苏子由解释老子之言，道与水皆利万物，但水非具备人伦忠恕之德，以此喻道时与道就有距离。故只能称几乎接近于道，以解现有之本善，无以胜过水者，言至上善之义。
道之为何？圣各有解。伏羲画卦，文明肇始，故昔先《易》而后分出诸子百家，故易乃百经之源，道之概义，在先秦已有定论。卑不明白，为何千五百年之后，南宋学者依然争议不休，戚戚难断？因之不言而明，此乃世人慧根渐退渐浅矣。其实道不远人，远人非道，只是百姓日用而不觉知！道心一源，道在心中，心在道中。圣者行道，无为而无所不为，儒者修道，有为而有所不为。对于道之理解与践行，最浅明者莫过于“上善若水，水利万物而不争…夫唯不争，故天下莫能与之争。”自觉觉他，自利利他，大道之行，天下为公，大道至简，天下一家。
