夕邈丘岑暮蝉萦
万家灯火化霓虹
文心赋𣘼览千嶂
单骑飞疆意气雄
尘障洞开冰魄澈
惟寄幽思犀梦同
岁华熙攘朝夕逝
万卷腹藏慰桐庭
羌笛顿挫孤烟行，万慨潸潸志无穷，别亭怅对金樽月，逝水流舟化杳冥。《中庸》曰：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 中国儒家文化的核心价值体系将仁义礼智信作为五常，而“礼”则前担“仁义”，后挑“智信”。仁者慈善大爱无疆，义者举为公正无偏，智者做事合乎道统，信者处世诚实一致，而礼之用则以和为贵，仁义智信四常皆体现在以礼为庸的和谐圆融之中。周公制礼，《周礼》是中国第一部规范性宪法，我们常用道德自律与行为规范来对人类秩序进行稳定与调节，即利用了自律内力与法律外力两种规范力量，内力来源于道德自觉与习惯自律，外力来源于礼之规范与法之规范，故而古者礼法通用。闻鸡勤笔绘来程，汗椠生辉烨烛明，敢与春秋争旦暮，愿秉鸿影掠长空。
山川濯秀冰蟾澄，醉揽星河万象灵，惝怆振翮乾坤意，莫赏阁尘厾轩彤。古之礼也，经国家，定社稷，既是国家规范与政治意志，又体现着社会准则与百姓意志。《道德经》曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”道乃万象本体，德乃物循自律，仁则大爱无疆，义者宜也，是宇宙自然乃至人类的中庸之理在万物运动过程中的不偏不依，合乎天道人伦之大用。 礼之妙用就在于将自然本性与人文习性在道法自然中粘连同体，从而使人与人之间、人与自然之间和谐共生，“礼之用，和为贵”，所以礼作为社会规范的妙用之处就在于人与人、自然与人文谐“和”在一起，且表现形式自然无暴而又平等谐调，晨钟暮鼓习礼经，书气墨馫绕清庭，斗转星移数十载，青灯黄卷慰俜伶。
