坐忘，也称之为坐驰，是乃庄老哲学用语，坐忘强调的是形体，坐驰强调的是神心。
《庄子·大宗师》云：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
《庄子·人间世》：“瞻彼闋者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰”
并且引用颜回与孔子的对话：“敢问心斋”，源引出坐忘与坐驰的话题。
“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。”
----虚而待物，虚室生白，虚者心斋，似乎与过去老楚同志《见独》文章中所说的呼吸有关。比如虚云和尚能够通过调节呼吸，而使自己辟谷而禅定，数十日不吃不喝。用气代替吃喝，可以辟谷，而且精神愈加矍铄，足可洞彻光明。如果能够用气来我替耳朵，物外之声，听止于耳，心止于符，一切都是大自然生息变换，潮起潮落，如塞翁得失马而矣 ，一切都无所谓，顺其自然而已。
坐忘，或坐驰为道家用语，唐代司马承祯曾创作《坐忘论》，认为坦然静坐，安时处顺，收心离境，理得心安，方能不著一物，达到坐忘境界。境为心造，一尘不染，心境光明，气神同流，周行六合，了无挂碣，也就可以坐忘而坐驰，逍遥游于物外。
庄子以孔子与颜回的对话，敢问心斋以释坐忘，儒以释道，道通为一。而佛家又以自己亲历而践行之，道法自然，就是空不异色，色不异空。其实，儒、释、道归根结底，还是一家，即就是水乳交融的中华文明与文化。所以，有一种说法 ：当科学家们爬上一个又一个的山顶时，总发现中国的老子和孔子早已在那里等着了。比如如爱因斯坦，无论如何也无法寻到万事万物运动的最初之力来源的时候，也相信这神秘的力量，来自上帝之手，同样认为科学的尽头是神学，最后也笃信了宗教。所以，坐忘与坐弛，可以让自己撄宁而放下，神游万物。
