风云际会月中天
寥廓楚楚见欣然
冰心玉壶数樽酒
惘醉明峰绿水间
书家诗涩堪难言
古木苍苍树百篇
奈等周郎误琴顾
悲喜天降不虚还
月映沧江孤舟行
梨花带雨枝枝浓
徒迈天涯海角路
清风明月赋书声
兴来案酒诗纵横
月阑流光人几同
江湖惨惨悲不胜
侯门不见萧朗影
北疆草宇南国风
悄来夜雨为谁倾
自有星辰问大海
无忘初心寻梦终
人间大爱证沧天
出水芙蓉饰天然
鳏寡孤独天道助
湛然风月半空悬
一阴一阳之谓道，一正一奇之谓兵。漫观天下大事，无非捭阖虚实，兵者诡道，虚实相生。常言，君子务虚，小人务实，古之所言“君子小人”，非今意之君子小人。君子者，乃通达天地之道，并以此修齐治平者；小人者，以术御身者，泛泛之辈也。古之君子，以道御事，全局宏观，开物成务，多属“上兵伐谋”之战略家；古之小人，关注具体事物，脚踏实地，多属“攻城略地”之战术家。战略家务虚，以无用为之大用，战术家务实，以民用为之大用。
《道德经》言：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。无用为虚，用者为实，兵法上以智克力者，为以虚胜实，以强力克弱力者，为以实胜实。以虚胜实，以谋制敌，疑兵出奇，无需修橹轒輼，不战而胜，此为兵家的最高境界。庄子曰：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也”。因物之有形，人皆知其用，然而无形之经方为真经，人皆知有用之用，而莫知无用之用，有形之用皆为小用，故“无用之用，方为大用”。道家思想提倡无为而无所不为，故而道法自然；儒家提倡有为而有所不为，故而以德配天，而以无用通达无所不用，乃儒道之有为务虚精神的灵魂核心。
道家务虚，儒家尚实。道家提倡无为而为，而儒家提倡有为而有所不为。务实和务虚，是现实生活中不可或缺的两个方面。宏观需要务虚，微观需要务实；战略需要务虚，战术需要务实；元帅需要务虚，兵将需要务实；思想需要务虚，实践需要务实；君子需要务虚，小人需要务实。务虚者，虚中生实，其实务实之人，亦能做到实中生虚。此谓《道德经》之有无相生，“天下万物生于有，有生于无。”务实与务虚，犹如太极中的一对阴阳，永远存在于某一事物的不同作用之中。然而今之上哲却将太极阴阳割裂，令其钉铆对立泾渭分明。其实，阴阳、虚实、有无、色空、势形等，本是相互联系又相互作用的太极统一体，这也是中国一元文化的独明独特独立独到之处。
烟霞锁高山，断脉映远水。虚实相生，令中国古典美学登堂入奥，臻至出神入化的妙境。气机外张是实，精神内敛即虚；方寸之间，墨色浓重繁复处为实，浅淡疏朗处是虚,云水溪霞，重峦叠嶂，造化万端；一鞭关山等闲过，两列龙套阵万千，京昆戏曲更以虚拟程式，在有限的空间内演绎出无限的时空。不识庐山真面目，只缘身在此山中，从无用到有用，从有用复归无用，无用之大用，就是学会战略务虚，战术务实，一切事物只有虚实结合，才能全面呈现出东方文化神韵的精彩绝伦。
